La fiesta grande de Chiapa de Corzo

Cada año, del 8 al 23 de Enero la Ciudad de Chiapa de Corzo celebra su Fiesta Grande de Enero y este año 2011, lo hace con mayor orgullo ya que su personaje principal el Parachico integró el 16 de Noviembre de 2010 la codiciada Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO. Esta alegre celebración que rinde honor a tres patronos: El Señor de Esquipulas, San Antonio Abad y San Sebastián Mártir, tiene su origen en la época Colonial y está estrechamente relacionada con una adinerada señora llamada doña María de Angulo. Se cuenta que doña María de Angulo llegó desde Guatemala al Pueblo de la Real Corona de Chiapa de Indios, actual Chiapa de Corzo, en busca de una cura para su hijo que padecía de una extraña enfermedad. Después de examinar el niño, un hierbero de Cerro Brujo le sugirió llevarlo a los baños del Cumbujuyu (lugar de jabalí) para que durante nueve días se bañara en sus aguas. La señora dio su consentimiento y al cabo de nueve días su hijo se curó. Posteriormente, durante los años 1767 y 1768, el pueblo sufrió una terrible plaga que acarreó una fuerte hambruna seguida por una devastadora epidemia. Al enterarse de la triste noticia, doña María de Angulo regresó a la localidad para distribuir maíz, frijol, frutas, verduras y dinero ayudada por sus criados. Personajes de la Gran Fiesta de Enero: Los Parachicos o Parachico son danzantes tradicionales que con su máscara finamente tallada en madera de rostro europeo de ojos claros, azules o verdes, con barba de candado, y su sombrero una montera de fibra de ixtle a manera de peluca que asemeja un cabello rubio y de la cual cuelgan listones, representan a los españoles de la época de la conquista. Su atuendo está compuesto por una camisa y pantalón negros, un sarape multicolor y sonajas llamadas chinchines que dan ritmo a sus bailes. Durante 6 días (15,17,18,20,22 y 23 de Enero), los Parachicos recorren bailando, cantando y rezando con alegría las calles de Chiapa de Corzo; Las Chuntáes (chuntá, palabra de origen chiapaneca que significa criada) son personas del sexo masculino que se disfrazan de mujer para imitar a las antiguas sirvientas de doña María de Angulo. Si bien la Fiesta Grande de Enero se celebra todos los días durante dos semanas, sus días más representativos son los siguientes: 08 de Enero: Anuncio de las Chuntáes; 15 de Enero: Primer día de Parachicos y Día del Señor de Esquipulas ; 17 de Enero: Día de San Antonio Abad; 18 de Enero: Visita de los Parachicos a los Patrones Difuntos; 20 de Enero: Día de San Sebastián Mártir; 21 de Enero: Combate Naval: Se trata de un espectáculo acompañado de juegos artificiales que se lleva a cabo en las aguas del Río Grande de Chiapa (El Grijalva); 22 de Enero: Desfile de Carros Alegóricos; 23 de Enero: Misa de despedida de los Parachicos en el Templo de Santo Domingo de Guzmán, conocido como la Iglesia Grande.

EL PODER DE “DIOS” EN MEDIO ORIENTE

Aun cuando se vive la era del siglo XXI, con grandes desarrollos en tecnología y abarrotados de redes sociales, que en términos generales hace referencia a la ideología de Edgar Morín que afirma: “el planeta es un territorio unido por comunicaciones múltiples e inmediatas” para quien existe solamente una  especie planetaria; paradójicamente lo contrario se puede decir con la practica de las religiones,  observen como el principio de una religión en el Medio Oriente genera guerra, muerte, desolación, enemistad, movilidad de soldados de países remotos, militares que abandonan sus familias con la incertidumbre de ser su último adiós… triste, triste verdad?.  Cuál es entonces el papel de la religión islámica en el mundo actual? .  Un papel disociador? Un papel de exclusión?, en contraposición a los avances mundiales a la inclusión, a la igualdad a la aceptación, esto se refiere al crecimiento vertiginoso de redes sociales, de tratados de libre comercio, de discursos como el de Edgar Morín, etc.  Analizando más de fondo esta religión, se pudiese concluir que, mientras otras religiones tienen como consigna “ama a tu hermano y llegaras al cielo”, otras como la islámica tiene una visión totalmente contraria “Para poder ir al cielo, todo el que no sea seguidor de Ala debe ser sacrificado”, de esta orden “religiosa” surge un papel muy importante a todos los seguidores de Ala (Islámicos) y es perseguir a discípulos de otras religiones y matarlos!!! Se torna entonces en una problemática social, que afecta masas; una bola de nieve que incita a países humanistas a intervenir convirtiéndose así, de una problemática religiosa a una situación global, en donde ya los victimarios también deben ser perseguidos porque existe un ente global que defiende los derechos humanos y también puede invadir, matar, intervenir; surge una situación entonces transnacional y porque no decirlo con tendencia a ser global. Cuál será entonces el poder de Dios en Medio Oriente? 

Religiosidad en tiempos de pantalla

"Lo que no se muestra no se vende" es una máxima de la publicidad que ha estado asociada directamente a productos: pastas de dientes, desodorantes, autos, restaurantes, perfumes, ropa... Pero, aunque sus inicios estuvieron en los productos, esto pasó a aplicarse también a los productos: empresas de seguro, hospitales, escuelas y universidades, incluso funerarias. Estos productos y servicios se han mostrado y se han vendido.

Ya nos acostumbramos a ver a casi todo y a casi todos como "productos". Pero ¿pasa igual con la religión?El solo hecho de la exhibición parece contrario a la religiosidad, a menos a la religiosidad con la que nosotros crecimos, que nos hablaba de recogimiento, de espacios de quietud y silencio, de encuentros personales y privados. Ahora, ¿la religión se hizo producto?

Haga este ejercicio: coloque en Google la búsqueda "Papa Francisco" y dígame cuántas entradas le reporta. En el momento que escribo esta entrada, a mí me reportó Cerca de 311,000,000 resultados (0,51 segundos) .
Sigamos jugando. Ahora busque a otro Papa: Juan Pablo II, otro mediático de su tiempo, el Papa viajero. Mi resultado fue Cerca de 19,100,000 resultados (0,42 segundos).
Las diferencias entre ambos son sustanciales. También era un momento de la tecnología y donde la pantalla, si bien era presente, no era omnipresente. Es casi como pensar en la pantalla como un nuevo Dios, que todo lo mira, lo sigue, lo comparte, lo hace público y, por tanto, hace que exista. Entonces, ¿si Dios no es en la pantalla no es, por lo tanto no se vende?

El rol de la religión en la tecnocultura

Existe sobre el papel de la religión en el mundo actual un blog interesante, organizado por Esteban Lopez González (1). El autor rescata aspectos positivos de las religiones y señala el rol del cristianismo en la transmisión de algunos de sus valores a la sociedad actual; menciona entre ellos que la religión provee sentido a la vida presente y es fuente de esperanza de futuro, y afirma que la religión NO es "opio de los pueblos", tal como en algún momento planteó el marxismo (fundamento de su intento de erradicar las religiones). 

¿Realmente es así?, ¿cuál es el rol de la religión en el mundo actual?.

Cuando hablo del "mundo actual" me refiero a lo que puede considerarse como la tecnocultura. Es decir, una sociedad donde los cambios impulsados por el uso de tecnologías y las apropiaciones tecnológicas han llevado a cambios socioculturales profundos, irreversibles y silenciosos. Así, el mundo actual es un lugar en que el tiempo dedicado a la lectura de las sagradas escrituras, al recogimiento de las fiestas religiosas, al respeto por los lugares de adoración, y otras manifestaciones religiosas, ha cambiado. Y al cambiar el contexto, también han cambiado las prácticas religiosas. 
Las celebraciones religiosas ya no se disfrutan como antes. Asimismo, aun los de más edad ya casi no tienen registros de viejas ceremonias religiosas (como las fogatas que se encendían en San Juan para que los angelitos muertos pudieran ver el rostro de Dios). Quizás esto ocurre porque - como otras prácticas culturales - las celebraciones religiosas también evolucionan y cambian adaptándose a los nuevos tiempos. 

Esos cambios llevan a afirmar también que la religión en la actualidad NO es el opio de los pueblos. Pero por razones diferentes a las expresadas por López González. El rol de la religión en la vida del hombre ha pasado a un segundo plano, al menos en ciertas regiones occidentales. La tecnología ha pasado a ocupar el rol que antaño tenían las religiones...

Creer en las tecnologías

Las tecnologías de información y comunicación permiten la ilusión del conocimiento infinito, la ilusión de la omnipresencia (estar en todos lados a pesar de no vernos de nuestra casa por la conexión constante mediada por dispositivos varios), y la ilusión de ser reconocidos-queridos-deseables (gracias a que mostramos de nosotros solo aquello que queremos mostrar). Ilusiones todas que llevan a creen en la existencia de un mundo "perfecto y hermoso", acá y ahora, que no requiere esperar a morir para disfrutarlo...
Los avances de las tecnologías permiten sostener proyectos como Blue Brain, que si bien pueden suponer develar la relación mente-cerebro, también suponen "jugar a ser Dios". 
De igual forma, el desarrollo tecnocientífico (2) permite creer en la posibilidad de alcanzar la inmortalidad, de vivir más allá de los límites biológicamente determinados, de ser eternamente jóvenes y hermosos, entre otras creencias que sustenta el hombre occidental actual, y que producen una forma de alivio a la ansiedad que generan la certeza de nuestra mortalidad y la falta de certeza sobre la vida eterna que prometen las religiones...

Etc., etc., etc...

La tecnología ocupa el rol de la religión

Digamos entonces, a modo de resumen y cierre, que las religiones no son el opio de los pueblos en la tecnocultura. Ya no lo son. 
Porque su lugar ha sido ocupado por las tecnologías, y esto es así, porque el hombre basa sus creencias e ilusiones de una vida mejor y perfecta, en el desarrollo constante de aquellas.  


Para ampliar, ver la presentación: La religión en la tecnocultura, de Leticia Luque


(1) El papel de la religión en el mundo actual
(2) El primer cyborg de la historia anticipa un futuro sin cuerpos humanos

Religiones ancestrales preservación, supervivencia o fuente espiritual?

La incidencia y el conocimiento de las religiones ancestrales han tenido fuertes golpes con el pasar de los siglos. Sin embargo, podemos decir qué aún tienen un papel en el mundo actual? Y de ser afirmativa la respuesta, puede llegar a ser contemplado este como protagónico o simplemente de supervivencia de las costumbres que los pueblos indígenas en las diferentes esquinas del mundo aún preservan?

Durante este camino que hemos de recorrer y con el objeto focalizarnos en elementos discursivos y prácticos, hemos seleccionado los rituales:  Ho'oponopono ( de Hawai) que es incluso considerado una forma de sanación basado en el proceso de contrición, arrepentimiento y perdón y los rituales  de vida y muerte( Tribu Wayu- Colombia), que se fundamenta en el equilibrio del medio ambiente y la interacción humana.

Mapa Sobre Fiestas Religiosas en San Juan Argentina

FIESTAS RELIGIOSAS

FESTIVIDADES RELIGIOSAS

PEREGRINACIÓN A LA VIRGEN DEL QUINCHE

El Quinche, es una parroquia rural del cantón Quito, Luz de América, Capital del Ecuador. Allí se encuentra un Santuario en donde se venera a la Virgen del Quinche.

En el mes de noviembre, desde hace más de 400 años se organizan caminatas que cubren entre 60 y 70 kilómetros, los mismos que son andados por los feligreses o creyentes en el día y en la noche, hasta llegar a dicha población y compartir la Eucaristía. 

Lo hacen por su fe y en gratitud a los favores recibidos.

Como en todo el planeta, la música sirve para mucho; y, en este caso algunos artistas ecuatorianos cantan a la Virgen de El Quinche.

Prácticas Religiosas Ancestrales

Prácticas Hoʻoponopono y Prácticas Wayu

En ocasiones es importante regresar a lo básico, a lo más espiritual y recordar de donde provenimos. Tener presente lo vital de mantener el contacto con nuestro entorno, el pasado y la visión del futuro.

Un vistazo a la realidad

Corpus Christi

Corpus Christi (en latín, "Cuerpo de Cristo") o Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo,  Su principal finalidad es proclamar y aumentar la fe de los católicos en la presencia real de Jesucristo en el Santísimo Sacramento.

                                                                                                La celebración del Día de Corpus Christi se remonta a los años 1192-1258 y hasta la fecha estas festividades de la Iglesia Católica se realizan en muchos países del mundo.

Corpus Christi es una fiesta de la Iglesia Católica destinada a celebrar la Eucaristía. Su principal finalidad es proclamar y aumentar la fe de la Iglesia Católica en Jesucristo presente en el Santísimo Sacramento.

La Celebración se lleva a cabo el siguiente jueves al octavo domingo después del Domingo de Resurrección (es decir, 60 días después del Domingo de Resurrección.

En muchos lugares es una fiesta de especial relevancia y en varios países es un día festivo oficial (ciertas partes de España, Austria, partes de Alemania y Suiza, Brasil, República Dominicana, Bolivia, Croacia, Polonia, Trinidad y Tobago, Portugal, Perú y Venezuela).

En Panamá, se celebra el Corpus Christi los Jueves religiosamente en un pueblo llamado La Villa de Los Santos en el interior del país y esta fiesta mantiene gran significación para sus pobladores.

En España dejó de ser un día festivo hace algunos años, excepto en los municipios donde es fiesta local, y desde entonces la Iglesia lo celebra el domingo siguiente.     

 En España, han obtenido la declaración de fiestas de Interés Turístico Internacional las de la ciudad de Toledo .